«Михаил, здравствуйте! Это Ольга. Не могли бы Вы рассказать в одной из своих статей о «мертвецких колыбельных?» А то вот тема такая интересная без внимания осталась. Дочь моей подруги решила поискать в интернете детские песенки для своих малышей, и наткнулась на подобные тексты, в которых мать или нянька желает младенцу… смерти. Вроде бы даже была в шоке. Что это за колыбельные такие, их называют мертвецкими, для чего они нужны? С уважением к Вам.»
Мои комментарии
Ольга, благодарю Вас за этот вопрос. Такие песни действительно существовали. Фольклористы называли их смертными колыбельными, смертными байками или колыбельными с пожеланием смерти. Слово «мертвецкие» появилось позднее и больше употребляется в околоэзотерической среде.
✦ ✦ ✦
Когда колыбель становилась… гробом
Современному человеку трудно даже представить себе ту реальность, в которой рождались эти песни. Как мать может качать младенца и ласковым голосом подробно рассказывать ему о гробе, могиле, поминках и погосте. Но мы совершаем ошибку, когда смотрим на старую деревню из благоустроенной квартиры XXI века.
Крестьянская семья XVIII–XIX века — это низкая курная изба, в которой на полатях спят вповалку шестеро-восьмеро детей, скотина зимует тут же за перегородкой, а мать, едва оправившись от родов, уже выходит в поле. Каждый год — новое дитя. Каждый год — ещё один рот, который нечем кормить.
Даже корова, скажем прямо, ценилась в таком хозяйстве дороже ребёнка. И это не жестокость — это арифметика выживания: со смертью коровы вымрут все дети в семье, а не один. Детская смертность была чудовищной — из десяти рождённых до взрослого возраста доживали трое-четверо.
Дети умирали постоянно. От простуды, кишечных инфекций, недоедания, родовых травм — от того, что сегодня лечится или предотвращается обычным медицинским уходом. Смерть младенца была не трагедией, а частью обыденного порядка вещей, и отношение к ней было совершенно иным, нежели сегодня.
Вот в этом мире и зазвучали «мертвецкие» колыбельные. Записи их собирались этнографами на протяжении полутора столетий — от сборника П. Бессонова «Детские песни» 1868 года, изданного в Москве до полевых экспедиций в Архангельскую область в 1990-х годах. Подобные тексты находили на Русском Севере, в центральных губерниях, на Урале и в Сибири, причём, песни с прямым пожеланием смерти составляли примерно пять процентов записей всех колыбельных.
Послушайте, как это звучит:
«Бай, бай да люли, хоть сегодня умри. Сколочу тебе гробок из дубовых досок. Завтра мороз, снесут на погост. Бабушка-старушка, отрежь полотенце, накрыть младенца. Мы поплачем, повоем, до Ваню в могилу зароем…»
Или вот это, записанное в Архангельской губернии в 1912 году:
«Спи, дитя моё мило, будет к осени друго, к именинам третьё… Седни Ванюшка помрет, завтра похороны, Будем Ваню хоронить, в большой колокол звонить».
Обратите внимание на деталь: «будет к осени друго, к именинам третьё» — мать уже знала, что за этим ребёнком придёт следующий, и за следующим — ещё один. Женщина рожала много раз, нередко ежегодно. Жизнь и смерть вращались в неостановимом колесе, и колыбель в этом вращении была неотличима от гроба.
✦ ✦ ✦
Тексты, от которых холодеет кровь
Прежде чем перейти к магическому толкованию, приведу подборку этих удивительных текстов:
«Бай, бай, бай, скорее умирай. Заутро мороз, а тебя на погост. Дедушка придёт, гробок принесёт. Бабушка придёт, холстинки принесёт. Батюшка придёт, на погост отнесёт».
Посмотрите, какой здесь выстроен ритуальный порядок: дед готовит домовину, бабка — саван, а отец понесёт тело на погост. Вся семья включена в обряд, каждому отведена роль. Это не просто слова — это модель похоронного чина, спетая над живым ребёнком.
А вот текст, в котором похороны переходят в поминальный пир:
«Баю-бай, хоть сегодня помирай. Пирогов напечём, поминать пойдём, со калиной, со малиной, со гречневым крупам…Завтра у матери кисель да блины — то поминки твои. Сделаем гробок из семидесяти досок. Выкопаем могилку на плешивой горе. На плешивой горе, на господской стороне. В лес по ягоды пойдём, к тебе, дитятко, зайдём».
«На плешивой горе, на господской стороне» — это деталь не случайная. Плешивая гора — лысая, безлесная возвышенность, традиционное место погоста. А обещание «в лес по ягоды пойдём, к тебе, дитятко, зайдём» говорит о том, что могилка ребёнка воспринимается как часть повседневного ландшафта: мимо неё ходят за ягодами, к ней заглядывают мимоходом, как к соседу.
Встречаются и совсем короткие, почти формульные тексты:
«Бай-бай, бай-люли, похворай, да умри…»
«Лю-лю бай, лю-лю бай, хоть сейчас помирай!»
«Ай — люли, сегодня усни, а завтра помри!»
«Баю – баюшки — баю, нет ли местечка в раю про малюточку мою?
Вдумайтесь: переход от засыпания к вечному упокоению совершается в одно дыхание.
✦ ✦ ✦
Три версии учёных — и та, что ближе всего к истине
Существует несколько объяснений феномена смертных колыбельных, и каждое из них по-своему верно.
Первое толкование — бытовое и социальное. Нежеланный ребёнок, лишний рот, невыносимые условия жизни, а само пожелание гибели было продиктовано стремлением избавить дитя от страданий нищеты и недуга.
Особенно если ребёнок родился слабым, тяжело болел, был незаконнорождённым или семье буквально нечем было его кормить. В некоторых случаях такие песни являлись пожеланием избавить безнадёжно больного или голодающего младенца от мучений. «Лучше бы ты уснул и не проснулся».
Второе толкование — эмоциональное. Измученная бессонницей, работой и беспомощностью мать просто выплёскивала свой стресс, и песня становилась криком отчаяния. Вспомним рассказ Чехова «Спать хочется», где тринадцатилетняя нянька Варька, замученная ночными бдениями над чужим ребёнком, в конце концов душит младенца. Можно представить себе, что в менее крайней ситуации такая нянька пела бы: «Бай да люли, хошь сегодня помри… Матери опроска, и тебе упокой».
И, наконец, третье толкование — защитное, то есть смертная колыбельная могла быть не проклятием, а очень странным, перевёрнутым оберегом. Мать, распевая такую песню, не только не желала ребёнку смерти, а, напротив, боролась за его жизнь — по тому же принципу, по которому охотнику желают «ни пуха, ни пера», чтобы обмануть духов леса. Хвалить младенца было опасно: услышит завистливый дух, заинтересуется, заберёт. Поэтому красивого называли дурным, здорового — больным, желанного — ненужным.
Смертная колыбельная — это обманка, защитное заклинание: мать делает вид, что ребёнок ей не нужен, что она сама готова его хоронить, — и тем самым отводит от него взгляд Тёмных сил, которые охотятся именно за тем, что дорого и любимо.
Смерти сообщали: «Этот ребёнок тебе не нужен. Он уже умер. Мы уже сделали ему гроб, уже отнесли на погост, уже справили поминки».
И Смерть, по народному представлению, должна была пройти мимо.
Друзья ❤️, подписывайтесь на канал, чтобы мы встречались чаще. Ставьте лайки 👍 для обмена энергиями и оставляйте комментарии! 😍
📧 Электронная почта: okk.sovetnik@yandex.ru
🚑 Услуги Диагностики и Магическая помощь
👍 Отзывы и благодарности клиентов
🎓 Академия Магии Оккультного Советника
🚀 Телеграм — https://t.me/occultadvisor
Приветствую всех на моём канале «Оккультный Советник»! Меня зовут Михаил, я практикующий маг с 25-летним опытом и даром ясновидения.
Моя практика охватывает светлую и тёмную магию, работу с рунами, травами и астральной проекцией. На этом канале я делюсь интригующими случаями из своей практики, а также историями, присланными моими читателями.
Присоединяйтесь ко мне в увлекательном путешествии по загадочному миру магии и оккультизма. Давайте вместе исследовать скрытые грани реальности и постигать тайны мироздания!
© Оккультный Советник. Все права защищены. При цитировании или копировании данного материала обязательно указание авторства и размещение активной ссылки на оригинальный источник. Незаконное использование публикации будет преследоваться в соответствии с действующим законодательством.
